【本】 『人類と建築の歴史』 （藤森照信）
 | 人類と建築の歴史 (ちくまプリマー新書) (2005/05) 藤森 照信 商品詳細を見る |
日本の神さまのおわす空間は、その住いは次のように成立したと考えられる。沖縄と北海道の家の構造の違いや日本と外国の家の構造の違い等が書かれているかと思ったら全然違った。タイトルは『人類と建築の歴史』です。わかりましたか？
� ‖爾龍瓩�に目立つ樹や岩があり、神々が寄り付いていた。依り代としての神木や岩座や榊の起源。
�◆／垢涼罎棒蕎瑤憤呂錣譴疹譴�あり、神々が集まってきた。御嶽の起源。
�� 森の中の神をおみこしに乗せて、村まで運ぶ。春日造りの起源。
�ぁ／垢涼罎寮蕎瑤憤呂い里覆�に柱が立っていた。その柱は高いものもあれば低いものもあるが、いずれも自然の石や樹ではなく、人工的に形を整えた石か木の柱であった。縄文の支柱、諏訪大社御柱の起源。
�ァ´�の立柱にカバーとして神殿が作られた。伊勢神宮、出雲大社の起源。
地母信仰と太陽信仰に分けるなら、�´↓�は地母信仰の名残りを今に伝え、�きイ呂修両紊紡斥杰�仰が重なって成立し、今にいたる。
地母信仰は二百五十万年ほど前からの旧石器時代に根を持ち、太陽信仰は一万年ほど前の新石器時代にはじまることを思うと、日本の神社が今日まで守り伝えてきたもののあまりの古さに驚く。樹や石に精霊が宿ることを認めたり、御柱や宇豆柱のような巨木を立てたりと、世界のいわゆる文明国のなかでは異例といわざるをえない。どうしてこのようなことになったのか。
いうまでもなく、世界のどこの国もどの民族も、元をたどると日本と同じように自然の中の精霊を信じ、太陽をあがめていた。自然信仰である。古代のエジプトもギリシャや初期のローマ帝国も、古代中国も、インカやマヤもそうだった。ところが、自然界の神を一切認めない宗教が紀元前五世紀頃に登場する。インドではヒンズー教から出た仏教が、中国では儒教が、さらに紀元一世紀には、ユダヤ教をルーツとするキリスト教が成立して、自然神を邪悪なもの不合理なものとして否定した。やがて七世紀にキリスト教からイスラム教が生まれることを考えると、現在の世界の四大宗教といわれる仏教、儒教、キリスト教、イスラム教は例外なく自然信仰を否定することで成立したことが分かる。四大宗教は、自然の神々の代りに”言葉”を置いた。シャカの仏典、孔子の論語、キリストの聖書、マホメットのコーラン。
そして、地球のいたるところに地母神たちと、彼らのエネルギー源となっていた太陽神は、言葉の前に破れ、邪なものとして追放されてゆく。
人類がマンモスを追っかけていた頃に始まり、稲や麦の栽培を覚えた頃までの旧石器時代と新石器時代（縄文時代）、そして青銅器時代の入り口あたりまでの住いと建築についての史の記述が本書のほとんどを占めている。平易な文章で綴られており、素人の僕にも分かりやすい。建築と宗教の密接な関わりを始め、著者が切り込んで構築してみせた大胆な推理・仮説は読んでいてとても興味深いものであった。
大航海時代からヨーロッパ列強による植民地化が進み、それまで世界各地で見せていた多様な建築文化が滅亡し、ヨーロッパにルーツのある建築文化一色に染まってしまう。しかし、その後、20世紀になってヨーロッパ歴史主義が忽然と姿を消す。日本の伝統建築が重大な肥やしとなって、合理主義建築、モダニズム建築が生み出され、それが世界を席巻し、今日のように世界のどの都市に出かけても似た風なビルや集合住宅が立ち並ぶ風景へとなるのだ。いずれにせよ、一色という点では同じであり、著者は本書『人類と建築の歴史』においては「一色」の時代に価値を置いていないのか、そのあたりの時代については記述がかなり省かれている。僕としては、むしろその一色に染め上げられた中で、それでも微妙に違う（と思う）各地方、各国、各都市の住いの特徴について読みたかったが、それはまた別の書に期待しよう。
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